نسرين
09-12-2009, 07:17 AM
بعض فتاوى التي تخص ذوي الاحتياجات الخاصة
--------------------------------------------------------------------------------
أقدم لكم بعض الفتاوى التي تهمنا معرفتها عن المعاقين مع :
ما حكم عمل غير المسلمين وغير المسلمات مع المعوقين والقيام برعايتهم ؟
يجوز ذلك عند الحاجة إليهم وعدم المسلمين والمسلمات الذين يقومون بذلك حيث أن المستشفيات والمستوصفات في الأزمنة إنما
يستخدمون غير المسلمين من الممرضين والعمال مع أن الأولى إستخدام المسلمين والحرص على نفعهم وتخصيصهم بالمصلح التي في البلاد دون الكفار الذين يتعاونون بها على الكفر وحرب المسلمين .
ابن جبرين .
ينهج بعض آباء الأطفال المعاقين نهجاً معينا ً، وذلك بإيواء أطفالهم بمراكز المعوقين الداخلية ، ما موقف الدين الإسلامي من هذا التصرف؟
لا بأس بذلك، وحيث أن الحكومة أيدها الله تعالى قد أولت المعاقين عناية كبيرة، وهيأت لهم مراكز لتربيتهم وتغذيتهم وحضانتهم، والقيام بشؤونهم وحاجاتهم، فإن على الآباء أن يسجلوا أولادهم المعاقين في المراكز الحكومية، وذلك لراحتهم وإيوائهم ورعايتهم، وحتى لا يتكلفوا بنفقة الحضانة والعلاج ونحو ذلك، ومن إختار منهم أن يؤوي ولده في مراكز أخرى، أو يتولى علاجهم بنفسه فلا حرج عليه في ذلك، والدين الإسلامي لا يمنع من إيواء الطفل في مراكز داخلية أو خارجية.
ماحكم الإستهزاء بالمعاق وإطلاق بعض المسميات عليهم مثل : مجنون , أبله ،معتوه ، أعرج.........وغيرها؟
لا يجوز ذلك فإن هؤلاء المعاقين معذورون فالله هو الذي إبتلاهم بهذا فإن رضوا وصبروا أثابهم وضاعف أجرهم وإن جزعوا وإشتكوا إلى الخلق وأظهروا أن ربهم ظلمهم فقد أساءوا أولم يحتسبوا فيخاف بطلان أجرهم أما غيرهم فيحمد الله على أن عافاه وأتم خلقه وسلم أعضاءه ولم يسلط عليهم هذه الأمراض ونعمة العافية كبيرة والصحة أفضل النعم وإنما يعرف قدرها من فقدها والله أعلم .
ابن جبرين .
ماذا يقول الصحيح ويفعل حينما يرى شخصاً أبتلي بالإعاقة؟
يسأل الله دوام الصحة والعافية ويقول "الحمد لله الذي عافاني مما إبتلاه به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً " ويكثر من شكر الله وذكره ويقول "اللهم إني أسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة اللهم أعني على شكرك وحسن عبادتك اللهم
إجعلني لك من الشاكرين الذاكرين" ويتحدث بنعمة الله عليه ويحرص على أداء حقها تثبت وتبقى .
ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : " لعن الله من كَمَهَ أعمى عن الطريق " فما المقصود بذلك؟
أي من أضل الأعمى وصرفه عن الطريق وسلك به طريقاً معوجاً أو وجهه إلى جهة يحتار فيها ولا يحصل على مقصده أو تسبب في سلوكه طريقاً يهلك فيه أي يسبب سقوطه في حفرة أو إصدامه بجدار أو تعثره في حجارة فمن تسبب في ذلك إستحق اللعن الذي أخبر به النبي.صلى الله عليه وسلم .
هل يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها في حالة وجود رجل كفيف أجنبي عنها ؟
لا حرج على المرأة في السفور عند الرجل الكفيف لما ثبت في صحيح مسلم عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما طلقت :" إعتدي عند ابن مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فلا يراك " وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم :" إنما جعل الإستئذان من أجل النظر " فأما حديث نبهان عن أم سلمة وميمونة فأمرهما بالإحتجاب منه فقالتا إنه رجل أعمى لا يبصرنا فقال صلى الله عليه وسلم :( أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه؟) فهو حديث ضعيف لشذوذه ومخالفته للأحاديث الصحيحة وإن حسنه الترمذي أو صححه ....
والقاعدة التي قررها علماء الأصول ومصطلح الحديث إذا كان صحيح السند وخالف ما هو منه فإنه يعتبر شاذاً ضعيفاً لا يعمل به لأن من شرط الحديث الصحيح أن لا يكون شاذاً فحديث نبهان هذا شاذ على فرض صحته وله علة أخرى توجب ضعفه وهو أن نبهان المذكور لم يوثقه من يعتمد عليه وهو قليل الرواية فلا يعتمد عليه فيمثل هذا الحديث وقد حمله بعض أهل العلم على أنه خاص بأمهات المؤمنين دون غيرهن وهذا لا وجه له لأن التخصيص يحتاج إلى دليل وليس لدينا على التخصيص والله ولي التوفيق .
ابن باز
هل للأعمى شهادة ؟ وماهي صفتها ؟
لا شك أن الأعمى عاقل يعلم ما يسمع وما يبلغه فتقبل شهادته على البيع وعلى النكاح وعلى الطلاق وعلى القرض والسلم والهن والصلح والوكالة والشركة والكفالة والغصب ونحو ذلك ويشهد بما سمع من كلام المتبايعين والزوجين وما يسمع من الإعترافات والتقارير والحوادث ونحوها وقد وهب الله من ذهب بصره معرفة للأصوات وتمييزاً بين المتكلمين فهو يعرف المتكلم من أول كلمة فتقبل شهادته إذا كانت على الجزم لا على الظن أو الشك .
فضيلة الشيخ : شخص أعمى يرغب في الزواج ويريد أن يتعرف على صفات المرأة ( المخطوبة ) من حيث الجمال والصفات الجسمية فهل له أن يلمس جسم المرأة كاليد والساق وغير ذلك ؟ وماهي ا لطريقة المناسبة ليتعرف على صفات المخطوبة ؟
لا يجوز اللمس فإن المرأة لم تزل أجنبية واللمس والجس يختص بالمباحة أو المحارم ولأن اللمس غالباً يثير الشهوة وهو من مقدمات الجماع وليس كالنظر وقد يعرف الجمال والزينة بمجرد اللمس وقد تدهن وتعمل في وجهها ويديها وساقيها ما يلين به ملمسها رغم خشونتها في الأصل فالطريقة المناسبة أن يسمع صوتها فيه يعرف سنها وملاءمتها وعليها أن تتكلم بكلام العادة دون الخضوع بالقول وله أن يرسل من نسائه من يراها وينظر ملاءمتها ويكتفي بذلك في الرغبة أو عدمها والله الموفق .
ابن جبرين .
ما حكم إستخدام الأعمي لـالكلاب أو غيره كقائد له في سيره؟
لا يجوز إستخدام الكلاب قائداً، ولو جرب نفعه، فإن ال*** بهيمة لا يعقل ما نقول له، ولو فهم بالإشارة بعض الأشياء، وقد ورد النهي عن إقتناء ال*** إلا لصيد أو حرثٍ أو ماشية وأن من إقتناه لغير ذلك نقص من عمله كل يوم قيراط وعلى هذا فلا يجوز إستخدام ال*** كقائد، فربما يذهب به إلى المزابل والجيف وأماكن القذر كعادته، وأما غيره فإن كان من الدواب كشاة و**** وبعير فلا يصح ذلك، فإن الأعمى إذا صار خلف هذه البهائم فقد يتردى في حفرة أو يعثر بحجر ونحوه؛ فعليه أن يستأجر من يقوده إن لم يكن له ولد أو قريب في النسب يتولى قيادته إلى الأماكن التي يحتاج إلى زيارتها، أو يلزمه ذلك كالمساجد والمنازل، والله أعلم.
ابن جبرين
--------------------------------------------------------------------------------
أقدم لكم بعض الفتاوى التي تهمنا معرفتها عن المعاقين مع :
ما حكم عمل غير المسلمين وغير المسلمات مع المعوقين والقيام برعايتهم ؟
يجوز ذلك عند الحاجة إليهم وعدم المسلمين والمسلمات الذين يقومون بذلك حيث أن المستشفيات والمستوصفات في الأزمنة إنما
يستخدمون غير المسلمين من الممرضين والعمال مع أن الأولى إستخدام المسلمين والحرص على نفعهم وتخصيصهم بالمصلح التي في البلاد دون الكفار الذين يتعاونون بها على الكفر وحرب المسلمين .
ابن جبرين .
ينهج بعض آباء الأطفال المعاقين نهجاً معينا ً، وذلك بإيواء أطفالهم بمراكز المعوقين الداخلية ، ما موقف الدين الإسلامي من هذا التصرف؟
لا بأس بذلك، وحيث أن الحكومة أيدها الله تعالى قد أولت المعاقين عناية كبيرة، وهيأت لهم مراكز لتربيتهم وتغذيتهم وحضانتهم، والقيام بشؤونهم وحاجاتهم، فإن على الآباء أن يسجلوا أولادهم المعاقين في المراكز الحكومية، وذلك لراحتهم وإيوائهم ورعايتهم، وحتى لا يتكلفوا بنفقة الحضانة والعلاج ونحو ذلك، ومن إختار منهم أن يؤوي ولده في مراكز أخرى، أو يتولى علاجهم بنفسه فلا حرج عليه في ذلك، والدين الإسلامي لا يمنع من إيواء الطفل في مراكز داخلية أو خارجية.
ماحكم الإستهزاء بالمعاق وإطلاق بعض المسميات عليهم مثل : مجنون , أبله ،معتوه ، أعرج.........وغيرها؟
لا يجوز ذلك فإن هؤلاء المعاقين معذورون فالله هو الذي إبتلاهم بهذا فإن رضوا وصبروا أثابهم وضاعف أجرهم وإن جزعوا وإشتكوا إلى الخلق وأظهروا أن ربهم ظلمهم فقد أساءوا أولم يحتسبوا فيخاف بطلان أجرهم أما غيرهم فيحمد الله على أن عافاه وأتم خلقه وسلم أعضاءه ولم يسلط عليهم هذه الأمراض ونعمة العافية كبيرة والصحة أفضل النعم وإنما يعرف قدرها من فقدها والله أعلم .
ابن جبرين .
ماذا يقول الصحيح ويفعل حينما يرى شخصاً أبتلي بالإعاقة؟
يسأل الله دوام الصحة والعافية ويقول "الحمد لله الذي عافاني مما إبتلاه به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً " ويكثر من شكر الله وذكره ويقول "اللهم إني أسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة اللهم أعني على شكرك وحسن عبادتك اللهم
إجعلني لك من الشاكرين الذاكرين" ويتحدث بنعمة الله عليه ويحرص على أداء حقها تثبت وتبقى .
ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : " لعن الله من كَمَهَ أعمى عن الطريق " فما المقصود بذلك؟
أي من أضل الأعمى وصرفه عن الطريق وسلك به طريقاً معوجاً أو وجهه إلى جهة يحتار فيها ولا يحصل على مقصده أو تسبب في سلوكه طريقاً يهلك فيه أي يسبب سقوطه في حفرة أو إصدامه بجدار أو تعثره في حجارة فمن تسبب في ذلك إستحق اللعن الذي أخبر به النبي.صلى الله عليه وسلم .
هل يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها في حالة وجود رجل كفيف أجنبي عنها ؟
لا حرج على المرأة في السفور عند الرجل الكفيف لما ثبت في صحيح مسلم عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما طلقت :" إعتدي عند ابن مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فلا يراك " وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم :" إنما جعل الإستئذان من أجل النظر " فأما حديث نبهان عن أم سلمة وميمونة فأمرهما بالإحتجاب منه فقالتا إنه رجل أعمى لا يبصرنا فقال صلى الله عليه وسلم :( أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه؟) فهو حديث ضعيف لشذوذه ومخالفته للأحاديث الصحيحة وإن حسنه الترمذي أو صححه ....
والقاعدة التي قررها علماء الأصول ومصطلح الحديث إذا كان صحيح السند وخالف ما هو منه فإنه يعتبر شاذاً ضعيفاً لا يعمل به لأن من شرط الحديث الصحيح أن لا يكون شاذاً فحديث نبهان هذا شاذ على فرض صحته وله علة أخرى توجب ضعفه وهو أن نبهان المذكور لم يوثقه من يعتمد عليه وهو قليل الرواية فلا يعتمد عليه فيمثل هذا الحديث وقد حمله بعض أهل العلم على أنه خاص بأمهات المؤمنين دون غيرهن وهذا لا وجه له لأن التخصيص يحتاج إلى دليل وليس لدينا على التخصيص والله ولي التوفيق .
ابن باز
هل للأعمى شهادة ؟ وماهي صفتها ؟
لا شك أن الأعمى عاقل يعلم ما يسمع وما يبلغه فتقبل شهادته على البيع وعلى النكاح وعلى الطلاق وعلى القرض والسلم والهن والصلح والوكالة والشركة والكفالة والغصب ونحو ذلك ويشهد بما سمع من كلام المتبايعين والزوجين وما يسمع من الإعترافات والتقارير والحوادث ونحوها وقد وهب الله من ذهب بصره معرفة للأصوات وتمييزاً بين المتكلمين فهو يعرف المتكلم من أول كلمة فتقبل شهادته إذا كانت على الجزم لا على الظن أو الشك .
فضيلة الشيخ : شخص أعمى يرغب في الزواج ويريد أن يتعرف على صفات المرأة ( المخطوبة ) من حيث الجمال والصفات الجسمية فهل له أن يلمس جسم المرأة كاليد والساق وغير ذلك ؟ وماهي ا لطريقة المناسبة ليتعرف على صفات المخطوبة ؟
لا يجوز اللمس فإن المرأة لم تزل أجنبية واللمس والجس يختص بالمباحة أو المحارم ولأن اللمس غالباً يثير الشهوة وهو من مقدمات الجماع وليس كالنظر وقد يعرف الجمال والزينة بمجرد اللمس وقد تدهن وتعمل في وجهها ويديها وساقيها ما يلين به ملمسها رغم خشونتها في الأصل فالطريقة المناسبة أن يسمع صوتها فيه يعرف سنها وملاءمتها وعليها أن تتكلم بكلام العادة دون الخضوع بالقول وله أن يرسل من نسائه من يراها وينظر ملاءمتها ويكتفي بذلك في الرغبة أو عدمها والله الموفق .
ابن جبرين .
ما حكم إستخدام الأعمي لـالكلاب أو غيره كقائد له في سيره؟
لا يجوز إستخدام الكلاب قائداً، ولو جرب نفعه، فإن ال*** بهيمة لا يعقل ما نقول له، ولو فهم بالإشارة بعض الأشياء، وقد ورد النهي عن إقتناء ال*** إلا لصيد أو حرثٍ أو ماشية وأن من إقتناه لغير ذلك نقص من عمله كل يوم قيراط وعلى هذا فلا يجوز إستخدام ال*** كقائد، فربما يذهب به إلى المزابل والجيف وأماكن القذر كعادته، وأما غيره فإن كان من الدواب كشاة و**** وبعير فلا يصح ذلك، فإن الأعمى إذا صار خلف هذه البهائم فقد يتردى في حفرة أو يعثر بحجر ونحوه؛ فعليه أن يستأجر من يقوده إن لم يكن له ولد أو قريب في النسب يتولى قيادته إلى الأماكن التي يحتاج إلى زيارتها، أو يلزمه ذلك كالمساجد والمنازل، والله أعلم.
ابن جبرين